Семинар по теме: «СИЛА. Собирание Силы» 30-31января 2015 года, г. Екатеринбург

29.12.2015


Человечество живет силой, купается в силе, ест и пьет ее. И при этом мы не знаем не только, как ею управлять, но и как ее просто видеть. Мы видим лишь её проявления в людях, животных или природных процессах…
"СВЯТОЧНАЯ СВОЗНАЯ БЕСЕДА", г.Иваново

29.12.2015


Приглашаем 5 января 2015 года в 12.00 на Святочную свозную беседу. "....Свозными или сборными беседами называли посиделки, приуроченные к Святкам, на которые собирались (свозились) из разных деревень..."
Святки 2016

29.12.2015


Приглашаем отыграть Святки 2016 на Дачи Невских ремесленных палат с 5 по 8 января 2016 г.
Следите за новостями
в наших группах:

Церковные праздники и их значение


О церковных праздниках. Великие праздники. Двунадесятые праздники. Значение церковных праздников

Церковные праздники являются центром богослужебной жизни Церкви, своей торжественностью они как бы предвосхищают здесь, на земле, будущее райское блаженство для праведников, а связываемые с этими праздниками воспоминания о Священной Истории нашего Спасения и о святых Божиих людях, явивших в себе образ святости и могших сказать: «не я уже живу, но живет во мне Христос», имеют исключительное назидательное значение для всех членов Церкви, — научают нас, как правильно веровать и как должно любить Бога. Своими праздниками Церковь свидетельствует о Своем Единстве, объединяя воедино прошлую историю нашего Спасения и настоящую нашу жизнь, Церковь Небесную, составленную из торжествующих святых, и Церковь земную, — из кающихся, спасающихся и достигающих святости. Вот как пишет о церковных праздниках великий сербский богослов преп. Иустин (Попович) (+1978):

«Вся жизнь Церкви — это беспрерывное служение Богу, поэтому каждый день в Церкви — это праздник, ибо каждый день есть Богослужение и воспоминание святых. Потому жизнь в Церкви есть беспрерывное Богослужение и жизнь «со всеми святыми» (Еф. 7, 18). Святые сегодняшнего дня нас передают завтрашним, завтрашние — святым следующего дня и т. д., круглый год без конца. Празднуя память святых, мы молитвенно и действительно переживаем их благодать и святые добродетели по мере нашей веры, ибо святые суть олицетворение и воплощение евангельских добродетелей, бессмертных догматов нашего спасения. Православное Богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого, словом — всего Православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви присутствует как реальность наших дней. В Церкви все прошлое является настоящим и все настоящее — прошлым, и более того: существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское.

В самом деле, человеческое спасение состоит в соборной жизни «со всеми святыми» в Богочеловеческом теле Церкви. Эта жизнь непрерывна и проникает каждый наш день, ибо каждый день празднуется память одного или нескольких святых, которые трудятся в деле нашего спасения. Наше молитвенное общение с ними созидает нам спасение, поэтому необходимо празднование всех праздников, без исключения, праздников Господних, Богородичных, Ангельских, Апостольских, праздников святых мучеников и всех остальных. Все дневные и ночные Богослужения созидают наше спасение, а во всем этом находится весь Богочеловек Господь Иисус Христос, Глава и Тело Церкви, со всеми святыми и непреходящими истинами и бесконечная Его жизнь со всеми Его вечностями.

Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: Боговоплощение — Рождество, Воскресение — Пасха, вера — праздники святых мучеников, — и все остальные святые добродетели — праздники всем остальным святым. Истины святых догматов переживаются каждым верующим в «Теле Христовом», Церкви. Каждая догматическая истина переживается как вечная жизнь и органическая часть Вечной Ипостаси Богочеловека: «Я есмь Истина и Жизнь» (Ин. 14. 6). Святые Богослужения являются переживаниями святых вечных догматических истин. Например, догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа переживается в Рождестве, Благовещении, Преображении, Воскресении и др. праздниках Господних. Эта вечная истина непрестанно и во всей полноте переживается и так становится нашей ежесекундной жизнью. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа нашего, Иисуса Христа» (Флп. 3,20; Кол. 3,3)» (Православная Церковь и экуменизм. Ч.1. гл. 8).

Типы праздников

Разделение церковных праздников по их предмету. По предмету, в честь которого они установлены, праздники, разделяются на:

а) Господни — посвященные Господу Иисусу Христу и воспоминанию свершения им нашего Спасения (Рождество, Богоявление, Пасха, Вознесение и др.), а также почитанию Честного Креста Господня (Воздвижение, знамение Креста и др.),

б) Богородичны — посвященные Пресвятой Богородице, Ее жизни (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во Храм и др.), явившимся Ее чудотворным иконам (Владимирской, Иверской, Казанской и др.), и Ее чудесам (Покров Пресвятой Богородицы).

в) Святых — посвященные почитанию небесных ангельских сил бесплотных (Собор Архистратига Михаила и др.), святых праотец, пророков, апостолов и равноапостольных, мучеников, святителей, преподобных, праведников и др.

Гражданские праздники. Помимо этих церковных праздников Святая Церковь издревле праздновала и праздники гражданские, связанные с особыми событиями в жизни христианского государства и общества — это начало индикта 1 (14) сентября и новолетие — 1 (14) января, «обновление Царяграда» посвященное установлению Св. Равноапостольным Константином новой столицы Римской Империи — Нового Рима, Константинополя, ставшего центром Христианского Царства. Пока существовала в России христианская монархия, Церковью праздновались дни царские, посвященные молитве за Царей и членов царствующего дома — восшествие на престол, помазание на царство, день рождения и тезоименитства. Теперь, когда, по грехам нашим, царство было от нас отнято, царские дни не празднуются, а новолетие, после введения большевиками нового календаря (вообще создавшего крупную путаницу в соотнесении дней гражданских и церковных), утратило свой общественный смысл.

Общецерковные и местные праздники. Одни праздники торжественно празднуются всею Православной Церковью или же целыми поместными церквами (так, праздник Покрова Пресвятой Богородицы особенно торжественно празднуется в Русской Церкви), другие составляют предмет особого празднования в отдельных местностях, епархиях и храмах. Местными праздниками являются, например, храмовые праздники — в честь тех святых, в память которых освящен храм или приделы во храме. Празднования храмовых святых бывают в таком случае более торжественными, чем в остальных местах и имеют свои особенности. Так, например, в храмах «Воскресения Словущего», посвященных празднику Обновления Храма Воcкресения Господня в Иерусалиме св. равноап. Константином в 335 г., на этот праздник (13 сентября) по обычаю совершается Пасхальная Служба.

Подвижные и неподвижные праздники. По времени празднования праздники разделяются на неподвижные и подвижные. Неподвижные праздники приходятся ежегодно в одни и те же числа месяцев, но в разные дни седмицы, а подвижные, хотя и приходятся в одни и те же дни седмицы, но переходят на разные числа месяцев. Подвижные праздники, в отношении времени празднования, находятся в зависимости от праздника Пасхи, который ежегодно переходит от одного числа на другое между 22-м марта и 25-м апреля.

Степени церковных праздников

По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые.

Великие праздники

В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге.

а) Наивысший разряд этих праздников составляет «праздников праздник» Святая Пасха, — имеющая исключительную по торжественности службу, которая на утрене состоит почти исключительно из пения знаменитого Пасхального Канона Св. Иоанна Дамаскина.

б) За Святой Пасхой в особой торжественности следуют 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми праздниками. Это двенадцать важнейших после Пасхи праздников в Православии. Они посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы (по хронологии церковного года, который начинается 1(14) сентября):

Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21)сентября, Воздвижение Животворящего Креста Господня — 14 (27) сентября Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря), Рождество Христово — 25 декабря (7 января), Крещение Господне (Богоявление) — 6 (19) января, Сретение Господне — 2 (15) февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля), Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий) — за неделю до Пасхи (воскресенье перед Пасхой) – переходящий, Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг – переходящий, День Святой Троицы (Пятидесятница)- 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье – переходящий, Преображение Господне — 6 (19) августа, Успение Божией Матери — 15 (28) августа.

В России эти праздники до 1925 были также и гражданскими. Эти праздники изображают историю нашего спасения от Рождества Пресвятой Богородицы (считается, что это событие является рубежом Ветхого и Нового Заветов), жизни Ее, Рождества Спасителя, Его Богочеловеческого Подвига, заканчивая Вознесением Христовым, Успением Пресвятой Богородицы — первого обоженного человека, совершенно соединенного с Богом, и воспоминанием нахождения в Иерусалиме св. Равноапостольной Еленой, матерью св. равноап. Константина, Животворящего Креста Господня — чем знаменуется высшее торжество Христианской Веры, — переход великого множества людей, включая самих могущественнейших римских императоров, под знак Креста Господня, признание могущественнейшими из людей своей зависимости от воли Божией и изъявление ими надежды на его силу. От начатка нашего спасения в Рождестве Пресвятой Богородицы, Церковь проводит нас через круг двунадесятых праздников к утверждению полного торжества Христианской Веры на Небе и на земле.

в) Кроме этих праздников, к великим (не двунадесятым) относятся:

Покров Пресвятой Богородицы — 1 (14) октября; Обрезание Господне — 1 (14) января; Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля); Святых первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня (12 июля); Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября);

Особенности празднования великих праздников.

О великих праздниках в Типиконе (47-я глава) сказано: «имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу».

В церковном праздновании великих праздников следует различать: день самого праздника и дни предпразднства, попразднства и отдания праздника.

Задолго до некоторых великих праздников Церковь начинает приуготовлять нас к их встрече — еще за полтора месяца до Воздвижения Креста Господня на утрене начинают петь: «Крест начертав Моисей», с 21 ноября в храмах поется: «Христос Раждается – славите».

Затем Церковь вводит нас днями предпразднства (их нет у Входа Господня и у недвунадесятых великих праздников) в непосредственную близость торжества. Наряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в эти дни святым, Церковь предлагает молитвословия и песнопения и в честь наступающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по 1 дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, имеющего 5 дней, и Богоявления, имеющего 4 дня предпразднства. У Пасхи предпразднства нет.

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями святому, Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же — событие бывшего праздника. Число дней попразднства бывает неодинаково — от 1 до 9 дней, смотря на большую или меньшую близость одних праздников к другим или к дням поста: Благовещение — 1 день, (а от субботы Лазаревой — нет попразднства), Рождество Богородицы и Введение Ее во храм — 4 дня, Рождество Христово и Пятидесятница — 6 дней, Преображение и Воздвижение Креста Господня — 7 дней, Сретение — неодинаковое число дней в каждый год, от 0 до 7 дней, Богоявление и Вознесение — 8 дней, Успение Божией Матери — 9 дней, недвунадесятые великие праздники — 1 день. Попразднство Пасхи продолжается 40 дней. Последний день попразднства носит название дня отдания праздника и отличается от дней попразднства большей торжественностью Богослужения, потому что последование этого дня удерживает большую часть молитв и песнопений самого праздника.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

Богослужение.

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных, где расположены службы святым и праздникам на каждый день года. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях Постной и Цветной, где записаны все богослужения пасхального цикла. В период предпразднства на службах, посвященных рядовым дням Минеи, начинают появляться песнопения грядущего великого праздника, все увеличиваясь в количестве и достигая кульминации в сам день праздника, когда поются только одни эти праздничные песнопения. В дни попразднства содержание служб опять возвращается к святым и событиям Минеи, но также имеют место и праздничные песнопения, количество которых все уменьшается, а в день отдания праздника снова преобладают. На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития (что значит «усиленное моление»). На литии поминаются общецерковные и местные святые, произносятся особые прошения об избавлении от всяческих бедствий. В это время поётся особая ектения с многократным «Господи, помилуй». Затем бывает благословение пяти хлебов (в память о евангельском чуде насыщения 5000 человек пятью хлебами), а также пшеницы, вина и елея (масла). Этот обычай идёт с глубокой древности — это освящение «плодов земли», во время которого люди молят Бога о ниспослании изобилия, благоденствия и мира. Во время каждения хлебов трижды торжественно поётся тропарь праздника. В великие праздники всенощное бдение бывает особенно торжественным и продолжительным, в эти дни торжеству праздника посвящается вся служба, не содержащая каких-либо иных прибавлений. В великие двунадесятые праздники каждая песнь утреннего канона содержит 17 или 18, а на пасху 19 песнопений и большая часть службы не читается, а поется.

Когда на воскресный день приходится один из четырех Господских праздников — Воздвижения, Рождества Христова, Богоявления и Преображения — вся служба носит исключительно праздничный характер, а воскресный элемент целиком опускается («воскресно ничтоже поем»).

В великие праздники церковь украшается особыми светлыми покровами и богослужение совершается при полном освещении, кроме того — в воскресные дни и великие праздники на богослужении не принято преклонять колен. Богослужебные особенности двунадесятых Богородичных праздников

Двунадесятых Богородичных праздников всего 4: Введение, Успение, Благовещение и Рождество Богородицы. На эти праздники положено Всенощное бдение. Если праздник выпадает на будние дни и на субботу, то служится служба празднику, а если на воскресенье, то происходит соединение двух служб — Богородичной и воскресной. Это происходит потому, что нельзя отменять господский праздник, которым является воскресный день, праздником меньшим, пусть даже и двунадесятым, т.к. Богородица не выше Христа.

Кроме Великих, существуют средние и малые праздники: Средние праздники

а) Одни обозначаются в богослужебных книгах красным крестом в красном полукруге и имеют, как и великие праздники, Всенощное бдение. Этих праздников в уставе церковном указывается немного: 26 сентября и 8 мая — Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; 13 ноября — Св. Иоанна Златоуста; 6 декабря — Св. Николая Мирликийского Чудотворца; 2 января — Преп. Серафима Саровского; 30 января — Трех Святителей и Вселенских Учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; 23 апреля св. Великомученика Георгия и еще некоторые другие, но к ним присоединяются праздники храмовые и в честь мощей святых в тех храмах, где они покоятся. Последования этих праздников, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию или святому, потому что на них к праздничному канону прилагается, канон Богородице на утрени. В «Уставе» (Типиконе) об этих праздниках сказано: «имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени по уставу».

б) Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга. Это такие праздники как: Положение Ризы Господней (10 июля); Владимирской иконы Богоматери (21 мая); Св. Пророка Илиии (20 июля); Св. Равноапостольных Константна и Елены (21 мая); Св. Василия Великого (1 января). На эти праздники всенощное бдение не совершается, а накануне бывает великая вечерня, на утрени же положен полиелей и читается Евангелие. Святые, имеющие указанный знак, называются святыми с полиелеем.

Малые праздники.

а) Первого вида праздники обозначаются знаком красной скобки с тремя красными точками в средине. Святые, имеющие этот знак, называются святыми со славословием, потому что в эти дни великое славословие на утрени поется, а не читается. б) Второго вида малые праздники обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в средине.

Иконография. 

Иконы праздников составляют основу «праздничного» ряда иконостаса. Иконы двунадесятых праздников в храмах, где есть полный иконостас, принято размещать во втором снизу ряду, между местным и деисусным рядами. Если храм освящён в честь одного из двунадесятых праздников, то соответствующая икона бывает и в местном ряду. Образ кладут на аналой посреди храма в день праздника, чтобы всякий входящий в храм сразу видел, какое событие отмечается церковью. Каждый праздник имеет свой образ, запечатленный на иконе, также он имеет и свое поэтическое выражение в храмовых песнопениях в этот день. Иконография и гимнография разными средствами выражают одно и то же — смысл празднуемого события и его богословское толкование. Все праздники, как правило, имеют одну икону, только праздник Пасхи — две: Распятие и Воскресение, поскольку Пасха — это не тринадцатый праздник, а «праздников праздник, торжество из торжеств», он стоит в центре церковного календаря.

ivblagochinie.ru

Святые праздники в православии

Святые праздники – это даты, особенно почитаемые Православной Церковью. К ним относятся великие и двунадесятые. Первые — двенадцать самых важных, которые посвящены жизни Иисуса Христа на земле и Его Матери. Они, в свою очередь, делятся на неподвижные и подвижные. К неподвижным относятся знаменательные даты, которые никогда не меняются:

• Рождество Богородицы (21 сентября);

• Воздвижение Креста Господня (27 сентября);

• Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря);

• Рождество Христово (7 января);

• Богоявление, или Крещение Господне, которое празднуют 19 января;

• Сретение Господне (15 февраля);

• Благовещение Пресвятой Богородицы, празднуется 7 апреля;

• Преображение Господне – 19 августа;

• 28 августа – Успение Пресвятой Богородицы.

Святые праздники подвижные перемещаются в зависимости от празднования светлого Христова Воскресения. Вход Господень в Иерусалим вспоминают в шестое воскресенье Великого поста, за неделю до Пасхи. Вознесение Господа Иисуса Христа отмечают на сороковой день после Пасхи. Праздник в честь Святой Троицы – на 50-й день после Пасхи.

Обычно перед двунадесятыми праздниками бывает один день предпразднства. Это относится ко всем праздникам, кроме Рождества – оно имеет 5 дней предпразднства, а Богоявление – 4 дня. Дни предпразднства колеблются от одного до восьми. Это зависит от степени их близости к другим праздникам или к посту.

Святые праздники двунадесятые великие:

• Обрезание Господа Иисуса Христа (14 января);

• Рождество Иоанна Предтечи, которое празднуется 7 июля;

• Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля);

• День Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября);

• 14 октября православные отмечают Покров Пресвятой Богородицы.

По церковному обычаю в день великого праздника служат Всенощное бдение. В богослужебных уставах такие дни отмечены красным крестом в круге. Каждый двунадесятый праздник, в том числе и Пасха, кроме предпразднства, имеют попразднство и отдание. Рождество Иисуса Христа, Обрезание, Покров Пресвятой Богородицы не имеют предпразднства и попразднства.

Святые праздники относятся к определенным дням, отмеченным в церковном календаре, имеют особенный характер служения. Цель их – вспомнить дни, которые каким-то образом показали человечеству славу Бога и дали нам путь к спасению души.

Перед тем, как наступает знаменательная дата, нужно почитать о ней, вникнуть в ее суть так, чтобы она прошла до самого сердца. Ведь если находиться в храме, слушать богослужение, участвовать в нем и не понимать при этом значения происходящего, сердце не получит той благодати, которая ожидает тех, кто помнит особые события христианской жизни.

megapoisk.com

Какие бывают православные праздники в России

В связи с тем, что теперь в школьную программу был введен предмет, связанный с православной культурой, то можно проводить в школе различные мероприятия, показывающие народные традиции. Однако, надо быть предельно осторожным по отношению к праздникам, которые 70 лет вычеркивали идеологи из жизни народа, верующих людей, из христианской культуры в целом, борясь с церковью, как институтом - «конкурентом», владевшим большинством умов и душ России.

Практически любая новая политическая сила начинает свой путь с насилия, разрушения старых, до нее утвержденных и принятых ценностей и «экспроприации» чужого. Уничтожив физически духовников, разрушив «до основания» тысячи храмов и церквей, буквально ограбив их, партия приступила к самой глупой и трагической идее XX столетия (как отмечал знаменитый философ М. Мамардашвили) - созданию и воспитанию «нового человека». Средства воспитания были однообразны, примитивны. Праздники в этой «системе» средств отражали искусственность создаваемой системы, ее бесплодность. Отсюда одинаковые, собрания, демонстраций, помпезные скучные концерты, догматическая наглядность. Да к тому же на демонстрации, митинги, вечера ходить надо было строго обязательно. Отсутствие на праздниках наказывалось. Но праздники радовали людей возможностью «веселия желудка» в вечном дефиците продуктов, карточной системе и т. п.

Установка на идеологическое единообразие выкинула из праздников обряды, обычаи, традиции, освещенные веками. Обряд - от обрядить, украсить чем-то значимым. Обычай-то, что обычно, обыденно высоко, принято. Традиции закрепляли успехи, лучший опыт человеческих отношений, ритуальные действия создавали игровую импровизационную атмосферу. Наше культурное, духовное достояние - не только двухтысячелетняя традиция Вселенского христианства, но и предшествующая, в целом пятитысячелетняя традиция ветхозаветной праведности, далее прямо восходящая к Ною, от сына коего Иафета среди прочих ведут свое происхождение народы арийские, а, следовательно, и русский народ.

Православные праздники не гнушались широко использовать, помимо церковных ритуалов, народные языческие обычаи, магические действия. Так, например, гадания должны были помочь в борьбе со сверхъестественным, необъяснимым, удивительным и чаще всего несли культуру игрового веселья. Но в основе отечественных праздников прошлого лежали постоянно обновляемые гуманные правила и нормы поведения людей. С появлением христианства внутренний мир человека стал рассматриваться как хранилище нетленных сокровищ, перед которыми все богатства и царства мира - ничто. Праздник Рождества Христова, к примеру, об этом и во имя этого.

Парадокс, но, отрицая на протяжении многих лет исторический факт рождения Иисуса, даже идеологи коммунизма не в силах были скрыть, что новая эра все-таки началась.

Религиозные праздники всегда занимали огромное место в жизни разных народов, внося в быт, в однообразие труда радость, краски, раскрепощение. Праздники освобождали человека «от гнета обыденности, давали ему соприкоснуться - пусть хотя бы на время - с иным, лучшим миром».

В подавляющем случае основные праздники приурочивали к циклам природы, к началу или к завершению сельскохозяйственных работ, таких, как наступление весны, первая пахота, сбор урожая и т. п.

В Ветхом Завете связь праздников со временами года тоже существовала, но языческий смысл торжеств, связанный с силами природы, ее сменой был заменен благодарностью Богу за все его спасительные деяния в истории. В российском церковном календаре сезонный аспект праздников сохранился. В нашем календаре можно найти отголоски иудейских, языческих праздников, но все же духовная их основа строится на Евангелии и церковной истории.

Праздник важен для нас именно тем, что он несет своим воспитывающим потенциалом. Рассматриваемый мною ниже, в данном случае праздник Рождества важен и Великим Событием, происшедшим 2000 лет назад в Иудее - автономии Древнего Рима, а именно - рождением в семье плотника из Назарета по имени Иосиф и его жены Марии мальчика, названного Иегошуа, которого мы именуем в греческо-русской транскрипции Иисусом. Это событие обязаны знать наши дети. Праздник Рождества Христова, как и другие православные праздники, несет новые духовные установки.

В чем же новизна учения Христа? До него было 10 заповедей, полученных на горе Синай Моисеем, своеобразные гуманистические правила человеческой жизни: не убей, не укради, не сотвори себе кумира... Что же должны усвоить наши дети из этих заповедей? Например, то, что, если бы не сотворяли люди кумиров, то не было бы ни Сталина, ни Ленина, ни Гитлера, ни Грозного. Если бы не лжесвидетельствовали, не было бы в России 37-го года, когда по ложным доносам и оговорам убили миллионы людей. Если бы не убивали, не крали, не было бы нынешнего криминального разгула, беженцев, беспризорников, бомжей, брошенных и продаваемых детей.

Христос не отменял заповеди Ветхого Завета, он просто свел их к единой, самой важной: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга», «Люби ближнего, как самого себя. В этом весь закон и пророки». Отсюда его же: «Если ударят в правую щеку, подставь левую. Если снимут с тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду». Учение Христа о приоритете духовного над материей. Христос свидетельствует: «Не копите сокровища на земле, где ржавчина истребляет и моль съедает, а копите сокровища на небесах, где ржавчина не истребляет и моль не ест». Таким образом, у Богосына небеса просто сошли на землю, вселились в каждого отдельного человека. Царство Божие внутри нас. Дети должны понимать, осмысливать такие постулаты, как: «Богу богово - кесарю кесарево», «Царство мое не от мира сего». Учитель же обязан разъяснять детям, что мир Христа - царство внутренней свободы человека, что подвижники благочестия всегда стремились к идеалу.

Хотелось бы обратить внимание на значение всех православных праздников, на огромную важность почитания именно русских святых. Ведь едва ли не больше, чем в половине дней в году поминаются какие-либо русские святые. Но есть особенные дни: день апостола Андрея Первозванного, по апостольскому жребию апостола русской земли; день Кирилла и Мефодия - учителей словенских, а значит, и русских; равноапостольных княгини Ольги и князя Владимира. Хотя мы затем имели может быть и более великих святых, среди которых преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, думается, что сейчас, во времена лихолетья чрезвычайно важно отмечать дни памяти тех святых, которые создали Россию, Святую Русь.

Жизнь этих людей является примером веры, мужества нам и всем последующим поколениям. Подобных людей, не отступивших от Бога даже перед лицом смерти, многие и многие тысячи. Почти все они покинули этот мир, но живы еще свидетели их жизни, которые могут рассказать о них, об их исповедническом подвиге и мученической кончине. Пройдет еще немного времени и этих свидетелей не останется. Поэтому собрать, сохранить и сделать известными жизнеописания праведников - важнейшая задача нашего времени и наш долг перед Богом и людьми. Народ, не помнящий своего прошлого, не в праве надеяться на будущее. Жития наших новых святых - лучшее средство доброго воспитания детей.

Принятие христианства на Руси повлекло за собою принятие церковного календаря с православными праздниками. Святцы стали основой народных праздников.

Система православных праздников в контексте времени. Рассматривать праздники православного календаря пока можно лишь ретроспективно, ибо опыт восстановления этих праздников еще недостаточен. Известно и значимо то, что дети были полноправными и активными участниками всех православных празднеств. С Рождества до Крещения, на Святках, дети и подростки ходили по улицам со «звездой», славили Христа, колядовали, поздравляли родных, знакомых и незнакомых с праздником, участвовали в народных играх. Дети встречали и провожали Масленицу, зазывали Весну, закликали птиц, обязательно ходили в гости к старшим по возрасту, родным. Дети были значимыми людьми в пространстве всех народных и православных праздников, которые наряду с другими средствами закладывали изначальную духовность юных людей.

Себестоимость такого участия очень велика. Первый самобытный русский церковный праздник учредил в далеком 1115 году Владимир Мономах. Учредил наперекор греческой церкви, учитывая характер русичей, их сложившийся быт. Это день перенесения мощей любимых народом князей Бориса и Глеба - 15 мая по новому стилю. Мудрый правитель сознательно отошел от всех религиозных дат и выбрал для перенесения день древнего народного праздника - торжества только что пробившихся на свет ростков яровых посевов.

Этот первый русский национальный праздник примирял и обручал языческий праздник всходов с христианством, с почитанием злодейски убиенных князей. Государственный смысл праздника состоял в прекращении междоусобиц князей, боярских распрей. Недаром мощи святых везли в новопостроенный. Вышгородский храм на тяжелых возилах запряженные в них князья и бояре. Смиритесь, объединитесь, возрадуйтесь праведной, обновляющейся жизни - вот смысл этого первого праздника.

Сохранившаяся редкая литература, документальные источники свидетельствуют, что наши предки, жившие трудно, сурово, умели отводить душу в празднествах. Праздничные дни были временем необходимого и осмысленного отдыха, часами взрывной радости, встречей с уникальной российской природой, ее незабываемой красотой. В этом плане они жили интереснее и богаче нас.

Каждый месяц текущего года давал людям повод восхищаться космическим смыслом бытия, с уважением вспоминать очень трудное, порою трагедийное, но прекрасное прошлое, его глубинные и давние традиции. Праздники как вехи времен года, неизменное чередование этих времен несли людям стойкую убежденность в стабильности жизни, устанавливали живую связь поколений.

Сами названия месяцев были по-русски красочны, многоцветны, очень поэтичны. Они стимулировали появление новых праздников и обновление старых. Судите сами:

ЯНВАРЬ - первник, генварь, новолетник, стычень, канурий, ено- дар, грудень, ледень, малобожняк, зимец, прозимец, зюзя, проказник, просинец, сечень. Назван в честь бога солнца и ветра Януса, который ведал входами и выходами, началом человеческой жизни, был покровителем договоров. Изображали Януса двуликим: одно лицо смотрит в прошлое, другое - в будущее. Януарис и фебруарис были присоединены к уже существовавшим месяцам года и некоторое время считались последними месяцами. Потом их поставили в начало года. Януарий оказался первым месяцем и стал соответствовать своей двуликости - отсекал прошедший год и начинал новый.

ФЕВРАЛЬ - снежень, бокогрей, вьюговей, лютень, лютый, сечень, перезимок. Назван в честь бога Фебруса. У древних римлян месяц фебруарис введен Тарквинием Гордым. Прежний Ромулов календарь делил год на 10 месяцев. Реформа Тарквиния ввела дополнительно два месяца. При этом февралю оставили 28 дней, и он оказался единственным в году месяцем, имевшим четное число дней. Юлий Цезарь ввел более точный календарь. Год удлинился до 365 дней. И еще день стали прибавлять раз в четыре года. «Лишний» день поныне получает февраль. Февраль в крестьянском календаре назван «лютым»: «Февраль - метель да ветер, кривые дороги». Но весна-то все ближе: «Февраль и медведю в берлоге бок греет».

Кстати, в России бытуют имена - Януарий и Февралина.

МАРТ - водотек, протальник, грачевник, березень, зимобор, капельник, ветреное, сухий (бедный осадками). В прошлом первый месяц года в Древнем Риме посвящен был Марсу - покровителю полей и стадов. Отсюда март.

АПРЕЛЬ - снегогон, капельник, апрелис, цветень, березозол. Апрель - буквально «теплый», «солнечный» (с древнегреческого).

МАЙ - травень, цветень, розацвет, ярец (в честь славянского бога солнца Ярилы). Это пятый месяц года и последний месяц весны. Древние греки называли его в честь бога гор Майи. В Древнем Риме так называли богиню плодородия и земли.

ИЮНЬ - хлеборост, разноцвет, розацвет, румянец года, червень, изок (кузнечик). Первый месяц лета, назван в честь римской богини Юноны. Римляне верили, что Юнона дарует людям дождь, урожай, успех и победы.

ИЮЛЬ - грозник, страдник, липец (цветет липа), серпень, сено- зарник, сладкоежка, макушка (лета). Назван в честь выдающегося полководца, политического деятеля и писателя Гая Юлия Цезаря.

АВГУСТ - жнивень, густоед, зарев, щедротник, припасник-при- бериха, собериха, густарь, разносол, ленораст, листопад, серпень (от слова «серп», которым жали хлеб). Назван в честь римского императора Октавиана Августа.

СЕНТЯБРЬ - хмурень, рябинник, летопроводец, ревун, осенье, заревник, вересень, рюинь, руен, листопадник. Это седьмой месяц года, его название от «сентем» (седьмой, семь).

ОКТЯБРЬ - листопад, грязник, жел гень, древопилец, листобой, хлебник, грязник, полузимник. От латинского «окто», что означает «восемь».

НОЯБРЬ - листовей, ледень, грудень, труден (земля лежит грудами), листочной, листобел, полузимник (то снег, то грязь). У древних римлян слово «новем» означает девять.

ДЕКАБРЬ - студень, труден, стужайло, декембр, лютен, хмурень, серебрень. Название декабрь образовано от латинского «децем», что означает десять. У римлян декабрь был десятым месяцем.

А какие древние поэтичные названия, значит, и поэтичное содержание у праздников прошлого?! Сретенье, Успенье, Богоявление, Крестовоздвижение, Вербное, Светлое Христово Воскресение, Святки, Сырная, Масленица... Это вам не День железнодорожника, не праздник Юного антифашиста и пр.

Поэтичные православные праздники, повторяясь из века в век, из года в год, вошли в плоть и кровь российского народа, обросли, украсились самобытными национальными песнями, легендами, пословицами, поговорками, приметами, загадками, обычаями, колокольным звоном, ритуалами.

Знаменитый русский философ о. Павел Флоренский называл православные праздники «синтезом искусств», ибо они совмещали в себе торжественную службу в храме, торжественную процессию, крестный ход, церковный хор и участие в нем всех прихожан, народные гуляния, игрища, ярмарки, гадания, праздничные застолия, духовные стихи, колядки и т. д.

В календаре каждого года - двенадцать самых важных православных праздников, которые отмечались и отмечаются с особой возвышенной торжественностью и по своему числу с давних пор носят название «двунадесятых» переходящих и непереходящих. В этих праздниках отражены события из жизни Иисуса Христа и Богоматери.

Двунадесятые непереходящие праздники

Первый праздник осени установлен в IV веке и посвящен «началу нашего спасения», Рождеству Девы Марии, Богоматери, Пресвятой Богородицы (8 - по старому стилю /21 сентября). Само событие это не упоминается в Святом писании, но память о нем хранят предания. Этот день почитается в русской церкви еще и потому, что в день Рождества Пресвятой Богородицы князем Дмитрием Ивановичем с русским воинством была одержана победа на поле Куликовом.

История праздника такова: пастух Иоаким и его жена Анна были бездетными. В отсутствие мужа, который откочевал со стадом в пустыню, Анна обратилась с горячей молитвой к Богу о даровании ей ребенка. Предстал перед нею Ангел Господень: «Родишь, и о потомстве твоем будет говорить весь мир». То же известие получил в пустыне Иоаким. Прошло время, Анна родила дочь. К сожалению, ни в одном религиозном документе не названо имя повивальной бабки, принявшей Марию. На всей Руси день Рождества Божьей Матери - это и чествование той безымянной женщины, которая помогла Анне разрешиться от бремени. Вот почему в этот день крестьянки устраивают «день рождения» и приглашают на него всех повивальных бабок. Потому-то в народе говаривают: «Погоди родить, дай по бабушку сходить».

И все-таки праздник Рождества Богородицы связывает в себе два события: Ее Рождение и день памяти Ее родителей праведных Иоакима и Анны, потому его трактуют как праздник воспитания собственных детей, российских поколений, будущих устроителей жизни России.

Остается только добавить, что до революции день Рождества Пресвятой Богородицы с 862 года официально считался Днем начала Русского государства.

Второй праздник Воздвижения честного Креста Господня посвящен Кресту Христову (14/27 сентября), который возвещает об искупительной жертве Христа. Знак креста - символ Божественного и вечной жизни, знак любви Бога к человеку, вестник грядущего преображения природы.

Это один из великих христианских праздников. Воздвижением он называется потому, что при обретении его Патриарх взошел на возвышенное место и там поднял (воздвиг) Крест Спасителя, чтобы все могли видеть его. По повелению Елены, на Голгофе была построена церковь и установлен этот праздник.

Известно, что императрица Елена, мать императора Константина Великого, в 526 году решила отыскать крест, на котором был распят Иисус Христос. В Иерусалиме узнала: крест зарыт в том месте, где было капище Венеры. Найдя крест, Елена повелела воздвигнуть его на возвышенном месте. Вот почему в этот день ставят кресты на всех новых церквах...

Части святого древа Креста Господня находятся ныне в Москве, в Успенском соборе Кремля, а также в Киеве, в Софийском соборе.

Торжественно чтит Святая Церковь Крест Христов как орудие страданий Господа; он выносится из алтаря, украшенный цветами, как символ жизни и бессмертия.

С тех пор как Господь умер на кресте за грехи людские, крест, некогда позорное орудие казни, сделался священным предметом почитания, и учение о кресте стало первой и главной проповедью. Вместе с проповедью о кресте сам крест стал предметом поклонения, и изображения его стали обязательными на молитвенных собраниях, на священных сосудах, в домах. Именно тогда-то крестное знамение христиане перенесли на себя: оно служило им внешним отличием и знаком учеников Христовых.

На Руси этот праздник сплетался с хозяйственными заботами и работами. В конце сентября наступали первые заморозки в средней России. Говорили: «Пришло Здвиженье, кафтан с шубой сдвинулись, и шапка надвинулась». Крестьяне в этот день рубили капусту на грядках. А вечерами, после работы девушки и парни, стряхнув усталость, сходились к солдатке, одинокой владелице просторной горницы, на «капустные посиделки». Грызли кочерыжки, угощались первым капустным пирогом. По уголкам миловались. Близился - Покров - время свадеб.

Третий праздник - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Справляется 21 ноября или 4 декабря по новому стилю. Первоначально его связывали с воспоминанием о том, как родители посвятили Деву Марию Богу. Позднее - введение Ее в Святая Святых Храма первосвященником. Младенец, переступивший этот заветный порог, сам уготован стать «одушевленным Храмом». Праздник утверждает: Мария предназначена быть Матерью Богочеловека, который явит миру Лик Вечного.

Четвертый - Рождество Христово. Празднуется 25 декабря, т. е. 7 января по новому стилю. Предваряет его Рождественский пост, который начинается 15/28 ноября.

Пятый праздник - Крещение Господне (Богоявление). Справляется 6/19 января. Напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Праздник Богоявления предваряется сочельником.

Шестой - Сретенье Господне (40-й день после Рождества 2/15 февраля), с V века стал повсеместным. «Сретенье» от славянского «встреча». В евангельской истории это как бы встреча Ветхого и Нового Заветов. На 40-й день рождения Богочеловека он был внесен в Дом Божий, потому день Сретенья в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и «Богородичным». Он напоминает о земном подвиге и муках Богоматери.

Седьмой - Благовещение. Весеннее равноденствие, по старому календарю 25 марта (7 апреля - по новому), отмечалось как начало весны. С IV века в этот день стали праздновать Благовещение. В этот день ангел Гавриил принес весть о Мессии. По русскому обычаю в этот день выпускают из клеток птиц на волю. Но настоящим «птичьим праздником» на Руси считалось 9/22 марта, когда с юга прилетают жаворонки. В этот день Церковь отмечает память сорока мучеников.

Восьмой - Преображение Господне. Из многих событий жизни Христа Церковь выделяет день Преображения. Апостол Павел свидетельствует, что Христос на земле «уничижил Самого Себя». Преображение Иисуса в Мессию видели Петр, Иоанн и Иаков, они же слышали из облака, осенившего вершину, слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте».

Девятый - Успение (смерть с надеждою воскресения) Пресвятой Богородицы (Успение Божией Матери) отмечается 15/28 августа. Ему предшествует двухнедельный пост.

Успение - день кончины Богоматери. Смерть ее - лишь краткий сон, за которым следует воскрешение и вознесение.

О земной жизни матери Иисуса известно очень мало. Десять лет Мария жила в Иерусалиме, потом переселилась в Малазийский город Эфес, где проповедовала учение своего сына, Мессии. Умерла она около 40 года в Иерусалиме. На третий день после погребения прибыл апостол Фома и пожелал видеть Ее тело, но в гробе не оказалось Пречистой, а нашли лишь погребальные пелены. Это вознесение Ее (с телом) на небо и называется церковью Успением.

День этот на Руси совпадал с окончанием жатвы. Начиная жатву, крестьяне оставляли на самой тучной ниве несжатую кулижку на один сноп. Его ожинали на Успение, украшали лентами, монистами. У порога дома окропляли святой водой, оставленной с Крещения, - «с Иордана».

Дожиночный сноп ставили в переднем углу избы. В конце зимы этот сноп обмолачивали. Предварительно вытаскивали три колоска. Зерна с них сеяли в ящички. По всходам определяли урожай раннего и позднего сева.

Над этими праздниками возвышается праздник всех праздников, торжество из торжеств - Светлое Христово Воскресение - Пасха.

Кроме двунадесятых праздников. Церковь отмечает дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также прославлению икон.

Можно выделить такие.

Великие праздники: Обрезание Господне и память святителя Василия Великого - 14 января; Рождество Иоанна Предтечи - 7 июля; Святых первоверховных апостолов Петра и Павла - 12 июля; Усекновение главы Иоанна Предтечи - 11 сентября; Покров Пресвятой Богородицы - 14 октября.

Переходящие праздники

Кроме праздников, отнесенных к определенным числам, существуют и такие, сроки которых ежегодно меняются. Речь идет о «пасхальном цикле», т. е. о праздниках Христова Воскресения, о Пасхе, которая отмечалась в 14 - день месяца нисана (Ветхозаветная Пасха). Согласно Евангелию от Иоанна Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая тогда пришлась на пятницу. В первый день недели (сейчас это воскресенье), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст. Споры вокруг точной даты ведутся до сих пор. Было признано необходимым принять общим днем праздника, следуя александрийской традиции, первое воскресенье после весеннего равноденствия.

День определения праздничного цикла (круга) отечественная Церковь избрала по египетскому календарю, реформированному Юлием Цезарем (46 год до н.э.), в те годы это был наиболее совершенный календарь. Позднее на Западе заметили его недостатки, и в 1582 году, по инициативе папы Григория XIII, там ввели григорианский календарь, хотя и его ожидают реформы.

Из «переходящих праздников» хочется отметить следующие.

Масленица - языческий праздник проводов зимы. До принятия христианства он сопровождался не только безобидными играми, обрядами и пирами, но и человеческими жертвоприношениями. Древняя масленица включала обычай поминать предков блинами. В христианской Руси его переосмыслили как «заговенье» - праздничную трапезу накануне Поста.

В праздниках все органично. И когда идеологи пытались менять их названия, например, «Масленицу» на «Проводы русской зимы», менялась суть праздника. Был праздник Весны, Солнца, символом которого являются жаркие блины. Их пекли как образ солнышка тысячи лет перед постом, долгим воздержанием. В православии пост - это не столько отречение от скоромной пищи, сколько душевное очищение от греховных помыслов и дел, раскаяние и сострадание к тем, кто ждет милосердия. В этом празднике многое осталось от языческого культа восточных славян-земледельцев (например, сжигание чучела), но главная праздничная традиция - проститься с зимой и приветствовать приход весны - должна сохраняться.

На Масленицу принято было угольки от костров разносить по дворам и класть в свои печки. Считается, что огонек с праздника Масленицы должен «гореть» до следующего прихода весны. Красивая традиция, но, увы, почти не сохранилась.

Прощеное Воскресенье. Так называют последнее воскресенье перед Великим постом. Православная Церковь называет это воскресенье Прощеным. Отшумит широкая Масленица с ее игрищами, обильными бражными застольями с неизменными русскими блинами, натешившиеся вдоволь поселяне возвращаются к повседневным заботам. Наступает Великий пост - время молитв и раскаяния.

Это день примирения с ближними. Даже священник после литургии просит прихожан простить его, а прихожане просят прощения друг у друга за все, в том числе за «первородный грех» человечества, «грех Адама». «Не думай о победе, если не победил себя», - гласит народная мудрость.

Вечером этого дня по обычаю происходило прощение в русских селах. Шли к старшему в роду и говорили: прости меня, пожалуйста, если я в чем виноват перед тобою. Церемония прощения заканчивалась поцелуем и глубоким поклоном. А в селах, где люди знали друг друга близко, прощения просили у всякого встречного, вместо обычного приветствия.

Вербное Воскресенье (воскресенье за неделю до Пасхи).

Скорбные дни Великого поста венчает тихий и добрый праздник - Вербное воскресенье. Верба, или ветла, еще не давши листьев, цветет и тем самым как бы обещает, что скоро природа вознаградит нас и все живущее на земле. Канун Вербного - Лазарева суббота - издревле служит символом возрождения, вечного обновления жизни. В этот день в России освящают вербу - первый весенний цвет. Этот день зовется с тех пор Вербное Воскресенье (разумеется, в тех местах, где растут вербы). Почему? Как известно, вербы в Иерусалиме не растут. Но на Руси нигде, кроме Черноморского побережья, не растут пальмы. И с давних пор принято отмечать этот день веточками с пушистыми почками, напоминающими крошечных птенцов.

В Лазареву субботу взрослые (кто побогаче) могли угоститься икрой, постными блинами, пирожками и кулебяками. В Вербное воскресенье все ходили в церковь святить вербу и простаивали службу с пушистыми веточками и зажженными свечами в руках, упрямо веря в победу жизни над смертью. Вербе в народе приписывают чудесные свойства.

Накануне и в самый день праздника верующие отправляются в храм с веточками вербы в руках: «Без вербы - не весна!», «С вербой Спаса в Старом Иерусалиме встретили!», «Верба - деревце Спасово», - приговаривали наши предки. И добавляли: «Вербное воскресенье - белое, Пасхальное - красное».

В некоторых деревнях крестьянки пекли к Вербному барашков из теста и, возвратившись с богослужения, кормили этими барашками скотину. Вербу полагалось поставить под иконами и хранить целый год до Георгиева дня.

Известно, что на Егория, как правило, первый раз выгоняли скотину пастись. Крестьяне в этот день брали годовалую вербу, мочили в святой воде, окропляли ею скот во дворе и потом хлестали скотину, приговаривая: «Господь благослови и здоровьем награди». С вербовым прутиком провожали застоявшийся за зиму скот на пастбище. Бытовало еще такое суеверие: если летом выбросить вербные веточки во двор, то от этого прекратится град. В некоторых деревнях освященные ветки считают целебными и кладут в пойло больным коровам и телятам.

Вернувшись из церкви, бабы хлестали прутиками своих ребятишек, приговаривая: «Верба хлест, бей до слез!». Обычай легонько стегать освященными ветками в Вербное воскресенье труднообъясним, но весел. В таких случаях обычно оправдываются: «Не я бью - верба бьет»; а те, кто слишком долго спал в это утро и не явился в церковь, получали весенними прутьями поосновательнее.

Светлое Христово Воскресение. Христианская Пасха от греческого «пасхейн» - «страдать» проводится в честь страданий Христа перед Его Воскресением. Главный обряд праздника связан с яйцом - знаком возникновения новой жизни. Пасха - самый продолжительный в году праздник.

Вознесение Господне. Празднуется в четверг шестой седмицы, на сороковой день после Пасхи, посвящен Вознесению Христа с земли на небо, в Вечность.

Пятидесятница (День Святой Троицы) - начало истории Церкви, день явления Духа Божия в Церкви. Бог Отец положил ее основание в Ветхом Завете, Сын Логос создал ее, воплотившись на земле. Дух действует в ней. Поэтому праздник ее рождения именуется Днем Святой Троицы.

Васильев вечер (день), 14 января (по новому стилю). Этот день раньше был кануном Нового года (по старому стилю - 31 декабря). Васильевым вечером, или Щедрым Вечером, его называли в честь святого Василия Великого, память которого церковь празднует на следующий день, 1 января. Христиане торжественно поминают святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. В церковных богослужениях его упоминают наравне с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом - вселенскими учителями.

Святитель Василий неустанно проповедовал слово Божие, постоянно заступался за бедных и обиженных, кормил нищих, давал кров странникам. Он не боялся преследования властей, заявляя, что ему нечего терять, все, что он имеет, - ветхая одежда и несколько книг.

Васильевым вечером русский народ повсеместно провожал старый год и старался, как можно веселее встретить и наступление Нового, потому что в этом случае он пройдет счастливо и хорошо.

Крещение (19 января). В этот день в водах Иордана Иоан Креститель крестил Иисуса Христа. Во время крещения Христу на плечо сел голубь и раздался голос с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Считается, что в этот момент впервые было явление троицы - Отца, Сына и Святого Духа в образе голубя. Отсюда главное событие праздника Крещения - водосвятие. В одном из водоемов делалась прорубь - иордань, к которой с молебствием направлялся торжественный крестный ход. Обычно прорубь делается в виде креста, вода в проруби освящается. Несмотря на крепкий морозец, каким славятся эти дни, после молебна многие смельчаки рисковали нагишом сигануть в иордань: больные -в надежде на исцеление, а наряжавшиеся в шутовские наряды под Новый год - очиститься от греха. Люди верили, что вода в проруби и место вокруг нее обладают чудесной силой. В некоторых деревнях после водосвятия в прорубь втыкали палку, чтобы пчелы лучше роились, или кнут, чтобы лошади шли ко двору.

Крещенская вода именуется церковью «великой агиасмой», т. е. великой святыней. Ею окропляют храмы, жилища, она служит поддержкой для тех, кто не имеет сил и возможности причащаться Святых Христовых Тайн.

В крещенский сочельник старухи убирают снег со стогов с полной уверенностью, что только он может выбелить всю холстину, бросают его в колодезь в убеждении, что только от него может быть спорина и подспорье, даже если во все лето не будет ни одной капли дождя. Этим же снегом исцеляют разные немощи - онемение в ногах, головокружения, судороги. Пасечники крещенской водой окропляют ульи, когда пчелы роятся.

Накануне крещения хозяин или хозяйка мелом рисуют кресты на стенах, дверях, притолоках всех строений (дом, хлев, сарай и пр.).

Крещенская глухая пора самое «ведьмино» время. Раньше считалось, что 18 января у нечистых бывает праздник, потому в полночь сыпали на загнетку золу из семи печей, забивали под княжек кол, звали знахаря заговорить трубы - все это с целью не допустить поганую в дом. Но, должно быть, вопреки всем ухищрениям, нечистый дух все же пробирался в избу, искушая всех святочными гаданьями. Второй сочельник - самое гадальное время.

В крестьянских календарях полно «самых верных примет», связанных с этим днем: «Пасмурное небо, идущий снег и большой иней в этот день предвещают плодородный год»; «Если иней на восточной стороне, то хорошо уродится рожь, на западной - овес, на южной - просо, на северной - греча»; «На Богоявление день теплый - хлеб будет темный (т. е. густой)»; «Коли силен мороз на Водокрещи - на хлеба не ропщи»; «Звездистая ночь на Богоявление - урожай на горох и ягоды»; «Если во время крестного хода на Иордань идет снег, то год ожидается хлебородный, а от пчел получится много роев».

Сретение (15 февраля). Срет, по В. Далю, встреча. Что же произошло в тот день, который получил позднее такое название?

По древнеиудейскому обычаю на сороковой день после рождения мальчика-первенца мать должна была принести его в храм для того, чтобы посвятить ребенка Богу и принести в жертву двух горлиц или двух голубков. В Иерусалимском храме Марию с младенцем встретил праведный старец Симеон в сопровождении пророчицы Анны. Симеон произнес: «Ныне отпускаешь раба Твоего, владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение свое, которое ты уготовил перед спасением всех народов...».

Дело в том, что Симеону от Святого Духа было обещано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя. И вот встреча (сретение) состоялась. Старец мог спокойно помирать.

Как и иные православные праздники Сретение в народе воспринимали через природу. В деревнях Сретение звали «сустретьев день» именно потому, что зима с весной встречается.

На этот день было немало примет: «Какова погода на Сретение, такова и весна будет». «На Сретеньев день снежок - весною дожжок». «Снег метет через дорогу - будет поздняя весна, а коли не метет, то ранняя». «Если небо белозвездно, то зима заплачет поздно». «Тихий и облачный день на Сретение предвещает хороший урожай хлебов и плодов». «На Сретение капель - урожай на пшеницу». «На Сретение утром снег - урожай ранних хлебов, снег в полдень - средних, к вечеру - поздних». «Если на Сретение курочка напьется из талой лужицы - весна ожидается ранняя и теплая».

Случалось, что заворачивали в этот день морозы, но чаще в полдень звенела под ярким солнцем капель. Об этом и рассказывали так: «На Сретение зима весну встречает, заморочить красную хочет, а сама, лиходейка, от своего хотения только потеет». Днем на пригрев ненадолго выгоняли коров. А после обеда, насидевшись за сытным по-праздничному столом, выходили на улицу подурачиться, пошутить с соседями.

Этот древний, языческий обряд назывался заклинанием солнца. Если дневное светило перед закатом выглядывало сквозь облачную наволочь, крестьяне считали, что холодам - конец. А если солнышко пряталось - ожидай морозов (24 февраля).

Благовещение (7 апреля). Проповедник христианства Иоанн Златоуст называл Благовещение корнем всех праздников. В этот день «птица песен не поет, а девица косу не плетет». Все замирает в ожидании чего-то великого и таинственного...

В далекой древности пророки предсказывали, что в потомстве царя Давида от Девы родится Младенец, Который станет Спасителем мира. Но проходили годы, столетия, а на земле все не было Избранницы Божией. Потомки Давида не забывали, однако, пророчеств и не теряли надежды на милость Божию. Те же, кто не имел детей, считали это особенным наказанием и горячо молились о ниспослании им драгоценного чада. Читатели помнят легенду о том, как великие праведники Иоанн и Анна вымолили себе под старость лет утешение - дочку Марию. В благодарность за этот дар святые родители дали обет посвятить свое дитя Богу.

Детство и отрочество она провела в храме. Когда же Марии исполнилось 14 лет, по обычаю того времени Ей надлежало покинуть святую обитель и жить, как все остальные девушки. Но к той поре родители Пресвятой Девы уже скончались. Священники Иерусалимского храма вручили Отроковицу на попечение родственнику, праведному старцу Иосифу, чтобы берег и охранял Ее непорочность. Мария переехала в дом бедного плотника в Назарете, где жизнь ее потекла в трудах и молитвах.

Однажды, как повествует предание, Мария читала книгу пророка Исайи и остановилась на предсказании о рождении от Девы Сына Эммануила (в переводе это имя означает «с нами Бог»). Она замечталась о том, как это сбудется, и Ей захотелось стать хотя бы служанкой этой Девы.

Вдруг перед нею явился ангел и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами».

Мария хорошо знала Священное писание и помнила, что в истории никогда еще не было такого случая, чтобы ангел обращался к девушке или женщине со столь торжественным приветствием. Поэтому она смутилась от похвалы небесного посланника, но он успокоил Ее словами: «Не бойся, Мария. Ты обрела благодать у Бога. И вот Ты родишь Сына и назовешь Его Иисусом. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего».

Иисус - значит Спаситель. Таким образом архангел Гавриил указал на Его призвание в мире. Тихо, со смирением приняла Мария эту благую весть и ответила: «Се раба Господня, да будет мне по слову твоему». И отошел от нее ангел.

Так совершилось чудо. При этих словах в Ней зародилась новая жизнь - и душа и тело Спасителя мира, которого Ей в свое время предстояло родить в земном образе ребенка...

Наши дедушки и бабушки, их родители свято верили, что на Благовещение даже солнце при восходе играет - как на Пасху, Ивана Купалу, Рождество Христово и в Петров день. Старики говорили, что у Бога это самый большой праздник. Тяжким грехом считалось заниматься каким-либо делом на Благовещение - даже для неразумной твари. Если птица проспит Благовещенскую утреню и завьет в этот день гнездо, по поверью, она какое-то время не сможет летать и вынуждена будет ходить по земле.

С Благовещением связано много весенних примет: «Каково Благовещение проведешь, таково и весь год». «Если в день Благовещения ветер, иней и туман - к урожайному году». «На Благовещение дождь - родится рожь».

Сырая погода в этот день предвещала грибное лето, а если случалась ранняя гроза - это сулило теплое лето и урожай орехов.

К этому светлому празднику крестьяне прежде пекли особые, большие просфоры и несли в церковь. Дома освященную благовещенскую просфору клали сначала под божницу, а затем - в закром, где она хранилась до весеннего сева. Выйдя в поле, крестьянин привязывал просфору к севалке или крошил в зерно, чтобы сохранить посев от «полевого гнуса», собрать хороший урожай.

В былые времена каждый христианин старался оставить по себе добрый след. А поскольку на Благовещение работать нельзя, отмечали его радостным и веселым обрядом: отпускали на волю птиц. Соловьев перед этим купали в ведре с водой - чтобы звонче пели, сытно кормили, а потом выносили клетки в сад или в парк и отпускали пичуг с ладони. Лети, счастливая птаха! Неси людям благую весть.

Красная горка (Фомино воскресенье, первый день недели, следующей за пасхальной).

В языческие времена на лесных полянах да «красных (красивых) горах» стояли деревянные идолы славянских богов, возле которых всегда разжигали священные костры в честь Даждьбога. Люди совершали жертвоприношения, молились, а жрецы вершили суд праведный. На тех же красных горках в день браков жрецы благословляли новые молодые пары славян. Так в те далекие времена возник этот народный праздник, который называли «Красная Горка». Праздник сохранился и до наших дней.

Через много лет, когда на Русь пришло христианство, на красных горках стали воздвигать храмы и церкви.

Сложилась традиция в первый день Фоминой недели молодым людям выходить на красные горы как бы на показ, на смотрины. Считалось, что сделанный в этот день выбор - наиболее удачен. Народ говаривал: «Сочтемся весной на бревнах, на Красной веселой Горке, сочтемся-посчитаемся, золотым венцом повенчаемся». Отсюда и такие народные приметы: дождь в день свадьбы означает для молодой семьи долгое богатство.

На Красную Горку парни обливали водой девушек, которые им нравились. Но тогда и сватовство было обязательным.

Филипповки. Филипповки отмечались 27 ноября в день памяти святого апостола Филиппа - ученика Иисуса Христа. С этого дня начинался в Русской православной церкви сорокадневный пост, заканчивающийся на Рождество - 7 января.

В российских городах, селах и деревнях на Филипповки устраивались «заговины» - праздник, «душу перед постом радующий». Был этот праздник семейным. Собирались на него в родительский дом сыновья, дочери, снохи, зятья, внуки, правнуки и вся сопутствующая родня.

В этот день положено было одевать самую лучшую, богатую одежду. Стол накрывали по высшему разряду. К филипповкам готовились заранее, припасы хранили в закромах богатые, словом, не скупились.

Богатый ли обед, бедный ли - в каждом доме радость своя. Недаром ведь говорят: «По одежке протягивай и ножки». Обязательными блюдами в этот день считались суп с гусиными потрохами да пироги с ливером, гусь жареный с капустой и мочеными яблоками или с брусникой, а в конце обеда слоеный яблочный пирог.

Взрослые пели песни за столом, обменивались новостями, а дети зиму открывали, если она ранней была: катались с ледяной горки на санках или на ледышках, а то и на дерюжке какой.

Самой веселой филипповской затеей был ледяной дом (коль снега много, значит, быть ему). Загодя начинали парни строить ледяное чудо. Возводили снежные стены с окнами и арками, поливали их студеной водой из речной проруби. Схватывал стены крепчающий на ветру мороз, а хлопцам только того и надо. Чем крепче мороз, тем знатнее веселье учинится.

После сытного обеда, после лихого катания с гор собирались все деревенские жители на шумное игрище - штурм ледяного дома. С песнями, с шутками-прибаутками шли на штурм веселые парни и разрумяненные девицы-красавицы. А «хозяева» ледяного дома встречали их острыми частушками-нескладушками да снежными комьями. Звонкий смех, песни - все сливалось в клубах поднятого ветром снега.

Так гуляли когда-то наши предки. Филипповки ждали все. Это был обязательный повод встретиться в родимом доме, связи семейные укоренить, родителей порадовать, перед постом попраздничать.

Филипповки, к сожалению, праздник подзабытый. Но и в нем корни наши духовные, история народная.

Рождество Христово. Возвращение праздника. В календарь российских праздников вернулось Рождество Христово. Пожалуй, лишь очень пожилые люди, в основном с крестьянскими корнями, теперь в состоянии припомнить, как на Рождество всей семьей садились за стол. По многовековому неписаному обычаю, который соблюдался гораздо строже писаных законов, на скатерть ставился лишний прибор. Для кого? По христианской традиции - для того, кто заглянет на огонек. На праздничный ужин принято было приглашать одиноких соседей, стариков, тех, кому веселье праздника не в радость, а в тягость.

Впрочем, потребность в восполнении духовного вакуума уже материализуется в рождественских благотворительных обедах и подарках малоимущим от предприятий, кооперативов, частных лиц. Быстро меняются времена и нравы: лет десять назад нужно было иметь настоящее мужество, чтобы открыто назвать себя христианином, теперь же стало «хорошим тоном» ходить в церковь. Но каждый ли приходящий туда является христианином? Ведь чтобы быть им, а не просто считать себя таковым, нужно пережить глубокий внутренний переворот.

Пасха. Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

Бог, как помните, сотворил мир за шесть дней, с воскресенья по субботу, субботу же он посвятил отдыху. У первых христиан неделя тоже начиналась с воскресенья. И лишь с тех пор, как они стали отмечать Пасху раздельно от иудеев, день этот стал завершающим, выходным, как мы сейчас говорим. В течение года отдыхаем мы по воскресеньям - это наш маленький еженедельный праздник. Но пасхальное воскресенье называется Великим, ибо в этот день «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробах жизнь даровал».

Для верующих Пасха - это окончание Великого поста, а для всех вместе, включая неверующих, - радость встречи с родными и друзьями за особым, праздничным столом, к достоинству которого можно отнести традиционные, чисто российские блюда и российские же забавы.

Этот праздничный день всегда вызывает ощущение окончательной победы весны и пробуждения природы. Этому не противоречит религиозный смысл Пасхи, символизирующей бессмертие Христа, - главного праздника в православии, второго по значимости в католицизме и других направлениях христианства.

К этому дню христиане готовятся весь год, ждут его и стар, и млад. На Пасху наряжаются в праздничную одежду и обед готовят тоже праздничный. После семи недель говения дозволяется наконец вкушать все, чего душа пожелает, веселиться и развлекаться: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он». Церковь свидетельствует: «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом, вошел в славу Господню. Как сказал Сам Христос: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17, 22).

Пасхальные дни посвящают церкви и увеселению. Можно сводить детей в лес, в парк, покатать ребят на качелях (традиционное развлечение в старой России).

Есть хорошая примета: кто Пасху проводит в радостном настроении, тому весь год будет счастье в жизни и удача в делах.

Русские люди считают Пасху главным христианским праздником. В честь Воскресения Иисуса Христа этот день называют Великодень (Великий день), а еще - Светлое Воскресение, а еще - Христов день. Само слово «Пасха» переводится с древнееврейского «пейсах» как «происхождение», «избавление» (от египетского рабства).

Христианская Пасха от греческого «пасхейн» - «страдать». Это потому, что Христос страдал, прежде чем воскреснуть. Но с V века Пасха превратилась в радостный праздник Воскресения Христова.

Каждый год высчитанная по лунному календарю Пасха попадает на разные числа (теоретически с 4 апреля по 8 мая). В советскую эпоху старушек, у которых была переписана Пасхалия на несколько лет, в городах были единицы. Тем не менее дни главных передвижных праздников знали все. По важности благодеяний, полученных нами через Воскресение Христово, Пасха является Праздником праздников и Торжеством из торжеств, почему и Богослужение сего Праздника отличается величием и необычайной торжественностью. Всю Светлую Пасхальную неделю звонят во все колокола. Святая Пасха празднуется самым торжественным образом во всех христианских странах. Новозаветная Пасха - праздник избавления (через Христа) всего человечества от рабства, от всего низкого, дьявольского и дарование вечной жизни и вечного блаженства людям.

Приняв накануне, вечером Великой Пятницы, страшные мучения на Голгофе, Иисус Христос скончался на кресте. После этого знатным членом Совета Иосифом из Аримафеи и другим тайным учеником Христа, Никодимом, по разрешению Пилата Спаситель был снят с креста и погребен в новой могиле, высеченной в скале.

Все это происходило в пятницу, ибо в Великую Субботу отмечают переход от скорби к радостному приближению Воскресения. Во время пения Полуношницы Плащаница уносится в алтарь и размещается на престоле, где и остается до праздника Вознесения Господня в знак дневного пребывания Воскресшего Спасителя на земле.

Что же такое Плащаница? Плащаница - это большой плат из шелковой ткани с изображением на нем лежащего во гробе Спасителя. Она символизирует как раз то полотно, которым Иосиф Аримафейский вместе с Никодимом обвили тело Христа перед положением во гроб: «И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею; и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале...» (Мф. 27, 59-60).

Заканчивается пасхальная литургия ликующим «Христос Воскрес», на который молящиеся в храме радостно хором отвечают: «Воистину Воскрес». Великое Воскресение Христа празднуется как великое Деяние Бога. Великое потому, что Жизнь побеждает смерть, Добро побеждает зло, наконец, Божественное побеждает сатанинское, Бог побеждает дьявола... В этом вечном противоборстве и заключается существо земной и вселенской Жизни. Причем одна очень важная мысль: спасение совершается в одиночестве, спасение - от нелюбви. Спасение совершается в одиночестве, но празднуется вместе. Русские люди связывают Пасху с весной - жизнью природы, с расцветом добрых чувств - единением людей, с надеждой на будущее счастье. С Воскрешением Христа впервые свершилась на Земле победа над смертью, победа Жизни и Бессмертия над злыми силами ада.

Пасха у православных христиан является не только самым большим праздником, но и празднуется дольше всех праздников - целую неделю (седмицу): «Вся та неделя - один день; ибо когда Христос воскрес, тогда солнце стояло, не заходя всю ту неделю», - говорится образно в древнем Писании. Еще в древней Руси была известна Светлая седмица под именем Святой, Великоденской, Радостной.

Описание русской Пасхи есть у многих видных прозаиков и поэтов. Особенно пронзительные слова можно встретить у тех, кто был вынужден уехать в годы революции из России, - А. Куприн, И. Бунин, Н. Шмелев, Саша Черный, 3. Гиппиус и др.

Пасхальные народные приметы

Светлое Воскресение Христово у народа издревле связано и с солнцем. У крестьян существовало поверье, что на Пасху «солнце играет». И люди старались подкараулить, подсмотреть мгновения игры солнца. С игрою солнца связывали и виды на урожай, на погоду.

В первый день Пасхи примечали: на Пасху небо ясное и солнце играет - к хорошему урожаю и красному лету; на святой дождь - добрая рожь; на святой гром - к урожаю; солнышко с пасхальной горки в лето катится; если на второй день Пасхи будет ясная погода - лето будет дождливое, если пасмурная - лето будет сухое.

Считалось, что от пасхального яйца может быть облегчение от любого недомогания. Если яйцо продержать от трех до двенадцати лет, то потом им можно даже вылечивать болезни. А если освященную крашенку положить в зерно, то будет хороший урожай. Еще и такое мнение есть: если яйцо оставить до следующей Пасхи, то оно может исполнить любое желание. Дети в первый день Пасхи обращались к солнцу с речевками, говорилками, песенками.

Пасхальное меню. Рецепты на Пасху

Как встретить Пасху. Традиции встречи Пасхи

Пасха. История, поздравления и тосты

Украшение интерьера на Пасху своими руками

Окрашивание пасхальных яиц

alegri.ru

Церковные праздники

О значении церковных праздников хорошо написал преподобный Иустин (Попович) (+1978): «Вся жизнь Церкви — это беспрерывное служение Богу, поэтому каждый день в Церкви — это праздник, ибо каждый день есть Богослужение и воспоминание святых. Потому жизнь в Церкви есть беспрерывное Богослужение и жизнь «со всеми святыми» (Еф. 7:18). Святые сегодняшнего дня нас передают завтрашним, завтрашние — святым следующего дня и т. д., круглый год без конца. Празднуя память святых, мы молитвенно и действительно переживаем их благодать и святые добродетели по мере нашей веры, ибо святые суть олицетворение и воплощение евангельских добродетелей.

Православное Богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого, словом — всего Православного.

В Церкви существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское. Человеческое спасение состоит в соборной жизни «со всеми святыми» в Богочеловеческом теле Церкви. Эта жизнь непрерывна и проникает каждый наш день, ибо каждый день празднуется память одного или нескольких святых, которые трудятся в деле нашего спасения. Наше молитвенное общение с ними созидает нам спасение, поэтому необходимо празднование всех праздников, без исключения, праздников Господних, Богородичных, Ангельских, Апостольских и всех святых.

Все Богослужения созидают наше спасение, а во всем этом находится весь Богочеловек Господь Иисус Христос, Глава и Тело Церкви, со всеми святыми и непреходящими истинами и бесконечная Его жизнь со всеми Его вечностями.

Каждый догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: Боговоплощение — Рождество, Воскресение — Пасха, вера — праздники святых мучеников, — и все остальные святые добродетели — праздники всем остальным святым. Святые Богослужения являются переживаниями святых вечных догматических истин. Например, догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа переживается в Рождестве, Благовещении, Преображении, Воскресении и др. праздниках Господних. Эта вечная истина непрестанно и во всей полноте переживается и так становится нашей ежесекундной жизнью. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа нашего, Иисуса Христа» (Флп. 3:20; Кол. 3:3)».

Циклы богослужебного календаря

Характерной особенностью православного календаря является сочетание в нем двух годовых циклов – подвижного и неподвижного.

Подвижный годовой цикл

Этот цикл основан на принципах древнееврейского лунно-солнечного календаря, заимствованного из Вавилонии. Он назван так потому, что включает в себя праздники и «покаянные времена» с подвижными, или изменяемыми, датами, закрепленными лишь за определенными днями недели.

Точкой отсчета этого цикла, своего рода «подвижным Новым годом», является праздник Светлого Христова Воскресения (Пасхи), от которого начинается годовой круг апостольских и евангельских богослужебных чтений.

Подвижный годовой цикл слагается из двух периодов – Пасхального и Пятидесятничного.

Пасхальный цикл

Пасхальный, или Триодный, цикл имеет фиксированную продолжительность в восемнадцать недель (если считать и первую неделю после Троицы – «Всех Святых», службы которой замыкают содержание Триоди).

Все воскресенья этого периода имеют названия, указывающие на темы богослужебных воспоминаний.

Пятидесятничный цикл

Второй период – Пятидесятничный начинается после Дня Святой Троицы, и его недели просто нумеруются в календаре как «Недели по Пятидесятнице». Каждая из них имеет определенное апостольское и евангельское чтение, но лишь некоторым присвоены индивидуальные названия.

Этот период охватывает почти две трети года и заканчивается перед «Неделей о мытаре и фарисее» – первой подготовительной неделей Великого поста. А она в свою очередь является началом нового Пасхального цикла.

Так замыкается «священный круг» христианского «подвижного года», точкой отсчета которого является праздник Светлого Христова Воскресения (Пасха).

Неподвижный годовой цикл

Неподвижный календарный годовой цикл основан на древнеримском солнечном календаре. Он дважды реформировался: сначала кардинально Юлием Цезарем в 46 году до н. э., а затем папой Григорием XIII в 1582 году. Отсюда понятия «юлианский календарь, или «старый стиль» (ст. ст.), и «григорианский календарь», или «новый стиль» (н. ст.).

Если основу подвижного годового цикла составляет Пасхальный период, то основу неподвижного литургического года – Рождественский цикл.

Также церковный год делится на несколько разных по длительности богослужебных циклов, которые следуют друг за другом от его начала. Можно разделить литургический год на периоды праздников, постов и времени, не входящего ни в один из этих периодов.

Православный церковный год начинается 1/14 сентября. Этот день называется церковным индиктом или новолетием.

Первым великим праздником Православной Церкви в новом церковном году при этом является Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября). Завершается православный литургический год празднованием Успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Циклы церковного года

✦ Богослужения от начала церковного года до Введения во храм Пресвятой Богородицы;

✦ Рождественский цикл: включает в себя Рождественский пост, Рождество Христово, праздник Обрезания Господня, Богоявление или праздник Крещения Господня, Сретение Господне;

✦ Богослужение от Недели о мытаре и фарисее до Великой Субботы: сюда входят подготовительные недели Великого поста, первая седмица Великого поста и все Воскресенья Великопостного периода, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта / 7 апреля), Лазарева Суббота и Вход Господень в Иерусалим;

✦ Пасхальный Цикл: Пасха или светлое Христово Воскресение, Недели по Пасхе, Вознесение Господне, Пятидесятница или день Святой Троицы;

✦ Богослужения от начала Петрова (Апостольского) поста до конца церковного года: праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Преображение Господне (6/19 августа) и Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Таким образом, православный церковный год можно представить в следующем виде: Рядовое время, Рождественский цикл, период Великого поста, Пасхальный цикл, Рядовое время.

Рядовое время в Православной Церкви наступает сразу по завершении Пасхального Цикла, после празднования дня Пятидесятницы. Этот период включает в себя 37 или 38 Недель по Пятидесятнице. Последние четыре являются подготовительными Неделями к Великому посту. Заканчивается период рядового времени с наступлением Великого Поста.

Годовой круг богослужений

Годовым кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении всего года. Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям — праздникам и постам.

Богослужебный церковный год начинается 1-го сентября старого стиля (14 сентября н.ст.), а весь годовой круг Богослужений строится применительно к празднику Пасхи. Пасха бывает не раньше 22-го марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25-го апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Изучением праздников занимается эортология (от греч. έορτή – праздник – праздниковедение) – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

По времени праздновани праздники делятся: на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи.

Богослужебный церковный год начинается 1-го сентября старого стиля (14 сентября н.ст.), а весь годовой круг Богослужений строится применительно к празднику Пасхи. Пасха бывает не раньше 22-го марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25-го апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

По содержанию (посвященности) праздники разделяются на:

а) Господни — посвященные Господу Иисусу Христу и воспоминанию свершения им нашего Спасения (Рождество, Богоявление, Пасха, Вознесение и др.), а также почитанию Честного Креста Господня (Воздвижение, знамение Креста и др.);

б) Богородичны — посвященные Пресвятой Богородице, Ее жизни (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во Храм и др.), явившимся Ее чудотворным иконам (Владимирской, Иверской, Казанской и др.), и Ее чудесам (Покров Пресвятой Богородицы);

в) Святых — посвященные почитанию небесных ангельских сил бесплотных (Собор Архистратига Михаила и др.), святых праотец, пророков, апостолов и равноапостольных, мучеников, святителей, преподобных, праведников и др.

Выделяют также общецерковные и местные праздники. Одни праздники торжественно празднуются всею Православной Церковью или же целыми поместными церквами (так, праздник Покрова Пресвятой Богородицы особенно торжественно празднуется в Русской Церкви), другие составляют предмет особого празднования в отдельных местностях, епархиях и храмах. Местными праздниками являются, например, храмовые праздники — в честь тех святых, в память которых освящен храм или приделы во храме. Празднования храмовых святых бывают в таком случае более торжественными, чем в остальных местах и имеют свои особенности. Например, в Спасо-Парголовском храме особо торжественно празднуется праздник Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа.

По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые.

Великие праздники

а) Наивысший разряд этих праздников составляет «праздников праздник» Святая Пасха, — имеющая исключительную по торжественности службу, которая на утрене состоит почти исключительно из пения Пасхального Канона cв. Иоанна Дамаскина.

б) За Святой Пасхой в особой торжественности следуют 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми праздниками. Это двенадцать важнейших после Пасхи праздников в Православии. Они посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы.

Двунадесятые праздники бывают подвижными и неподвижными.

Двунадесятые праздники изображают историю нашего спасения: от Рождества Пресвятой Богородицы (это событие является рубежом Ветхого и Нового Заветов), жизни Ее, Рождества Спасителя, Его Богочеловеческого Подвига, — до Успения Пресвятой Богородицы — первого обоженного человека, совершенно соединенного с Богом, и воспоминания нахождения в Иерусалиме св. Равноапостольной Еленой, матерью св. равноап. Константина, Животворящего Креста Господня — чем знаменуется высшее торжество Христианской Веры, — переход великого множества людей под знак Креста Господня, признание могущественнейшими из людей своей зависимости от воли Божией и изъявление ими надежды на его силу.

Так, от начатка нашего спасения в Рождестве Пресвятой Богородицы, Церковь проводит нас через круг двунадесятых праздников к утверждению полного торжества Христианской Веры на Небе и на земле.

Особенности празднования великих праздников.

В церковном праздновании великих праздников следует различать: день самого праздника и дни предпразднства, попразднства и отдания праздника.

Предпразднство. Задолго до некоторых великих праздников Церковь начинает приуготовлять нас к их встрече — еще за полтора месяца до Воздвижения Креста Господня на утрене начинают петь: «Крест начертав Моисей», с 21 ноября в храмах поется: «Христос Раждается – славите».

Затем Церковь вводит нас днями предпразднства (их нет у Входа Господня и у недвунадесятых великих праздников) в непосредственную близость торжества. Наряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в эти дни святым, Церковь предлагает молитвословия и песнопения и в честь наступающего праздника.

Двунадесятые праздники имеют по 1 дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, имеющего 5 дней, и Богоявления, имеющего 4 дня предпразднства. У Пасхи предпразднства нет.

Попразднство. Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями святому, Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же — событие бывшего праздника.

Число дней попразднства бывает от 1 до 9, смотря на большую или меньшую близость одних праздников к другим или к дням поста: Благовещение — 1 день, (а от субботы Лазаревой — нет попразднства), Рождество Богородицы и Введение Ее во храм — 4 дня, Рождество Христово и Пятидесятница — 6 дней, Преображение и Воздвижение Креста Господня — 7 дней, Сретение — неодинаковое число дней в каждый год, от 0 до 7 дней, Богоявление и Вознесение — 8 дней, Успение Божией Матери — 9 дней, недвунадесятые великие праздники — 1 день.

Попразднство Пасхи продолжается 40 дней.

happy-school.ru

Церковные праздники - важные дни в жизни православного человека :

Основы церковных празднований

Церковные праздники в православии известны со времен Нового и Ветхого Заветов. Праздники приурочены к воспоминаниям о главных и важных событиях жизни Иисуса Христа. Православная церковь считает все эти светлые праздники значимыми и полезными для мирских людей. Это стало одной из причин их торжественности. Важным и основополагающим условием в проведении праздников являлось причастие к Святым Тайнам или совершение таинства Евхаристии. Поэтому православный народ в церковные праздники считал греховным работать и заниматься бесполезными занятиями. Но торжественные дни не должны были проводиться с шумными гуляньями, христиане должны были освятить свои старания и свои труды благотворительными подаяниями для бедных людей и для самой церкви. Считалось, что все верующие должны в такие дни посещать церковь, оставив дела и насущные заботы на потом.

Православный календарь праздников

В давние времена, когда правили византийские императоры, был создан закон для церкви. Он носил суровый и строгий характер. В нем говорилось о том, какими должны быть веселья и гулянья при праздновании важных церковных дней. В воскресенье была запрещена любая торговля. Автором такого закона был Константин Великий. И сейчас, следуя этим правилам, люди в праздничные дни освобождаются от работ. Также церковные праздники проводят с церемониями и обрядами, которые придают светлым и торжественным дням особый характер праздника, который отличает их от обычных дней. И в других православных странах существуют такие законы.

Особенности календарей

Нужно знать, что календарь православных праздников имеет разделение на подвижную и неподвижную части. Юлианский календарь, который имеет расхождение на 13 дней с Григорианским (тем, который используется в мире сейчас), считается неподвижной частью. Пройдет еще век, и разрыв у этих календарей увеличится еще на день. Ежегодно изменяется дата, когда наступает Светлый праздник Пасхи. Дату празднования этого Великого Дня определяет лунный календарь. Обычно Пасху празднуют после дня весеннего солнцестояния и первого полнолуния весны. Все праздники, которые идут после Пасхи, начинают свой отсчет от этого дня.

Церковные праздники: Великие и Двунадесятые

Эти два вида праздников самые главные для православного христианина. Двунадесятые праздники получили свое название от древнерусского «два на десяте», что означает цифру двенадцать. Это самые важные церковные праздники, они напрямую относятся к событиям из жизни Христа на земле. В январе празднуют Рождество и Крещение, в апреле Благовещение. В августе Успение и Преображение Господне. На протяжении всего года люди отмечают церковные праздники. В октябре наступает один из главных праздников - Покров пресвятой Богородицы, его все верующие отмечают 14-го числа. Праздник Богородицы относится к великим праздникам, которые особенно почитают в православной церкви. День Казанской Божьей Матери - это один из важных дней, который входит церковные праздники. В ноябре, четвертого числа, все православные христиане отмечают этот светлый день.

www.syl.ru

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ - это... Что такое ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ?

ЦЕРКО́ВНЫЕ ПРА́ЗДНИКИ церковные, в христианской традиции дни отдыха (отсюда русское «праздник») и особого прославления Бога, связанные с периодическим (ежегодным или еженедельным — как, например, воскресенье) воспоминанием тех или иных событий Священной истории. Важным свойством богослужебного празднования этих событий является для христиан не только их молитвенное воспоминание, но в известной мере также мистическая актуализация их в настоящий момент времени (хотя никоим образом не реальное повторение), позволяющая верующему полнее приобщиться к спасительному смыслу данного события. История христианских праздников Христианское понимание праздников восходит к ветхозаветному. Свойственное израильскому народу освящение времени концентрировалось прежде всего на недельном цикле. 7-й день, именовавшийся «субботой» (др.-евр. Shabat — отдых), был для жителей Израиля еженедельным воспоминанием сотворения мира (Бог почил от дел Своих в 7-й день творения — ср. Книга Бытия, гл. 1—2), а также воспоминанием Исхода — освобождения израильтян от египетского рабства и символом завета (союза) Израиля с Богом. Если средоточием ветхозаветной недели была суббота, то средоточием всего года — весеннее празднование Пасхи в память об Исходе евреев из Египта, важнейшем событии в истории Израиля, понимавшемся как знак спасения Богом Своего народа.

Первые христиане, большинство из которых было обратившимися иудеями, продолжали чтить субботу и праздновать иудейские праздники. Но и тогда, когда связь христиан с иудейским культом исчезает, христианское освящение времени по-своему продолжает иудейское. Если суббота считалась последним, седьмым, днем недели согласно традиционному иудейскому исчислению времени, то Иисус воскрес из мертвых «в первый день недели» (Евангелие от Марка 16:2 и др.) , т. е. в тот день, который соответствовал началу сотворения мира. Поэтому для христиан первый день недели стал означать и начало нового творения. Поскольку этот день следует за субботой, он получил наименование «восьмой день», чаще же христиане просто называли его «день Господень» (в некоторых языках, напр., в русском название этого дня возвещает о прославившем его событии — воскресении). Уже первые поколения христиан особо чтили первый день недели, посвящая его чтению слова Божия, молитве (см. МОЛИТВА) и Евхаристии (см. ЕВХАРИСТИЯ). Таким образом, место субботы, которая знаменовала завершение первого творения, у христиан заняло воскресенье, возвещающее о новом творении, начавшемся с воскресением Христа из мертвых.

В 4 в., когда христиане стали преобладать среди населения Римской империи, воскресный день был объявлен выходным; впоследствии воскресенье оставалось нерабочим днем во всех христианских странах, что воспринято в новое время большинством стран мира.

Хотя каждый воскресный день является для христиан празднованием воскресения Христова, с древних времен в различных поместных Церквах существовал обычай уделять каждый год особый день (или несколько дней подряд) для воспоминания спасительных страданий и воскресения Христа. Поскольку по времени эти события евангельской истории совпали с иудейским праздником Пасхи (см. ПАСХА иудейская), а также по своему смыслу воскресение Христово (см. ПАСХА христианская), подобно иудейской Пасхе, стало избавлением от рабства (в данном случае — греха и смерти), христианский праздник перенял ветхозаветное название и был более или менее близок к иудейской Пасхе по времени празднования.

В древней Церкви почти не было других праздников. После прекращения гонений и обретения христианством статуса государственной религии число праздников заметно увеличивается. С 4 в. входят в обычай праздники Рождества Христова (см. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО) и Крещения (см. КРЕЩЕНИЕ (праздник)) (Богоявления (см. БОГОЯВЛЕНИЕ)), а также связанных с Пасхой Пятидесятницы (см. ПЯТИДЕСЯТНИЦА) и, несколько позже, Вознесения (см. ВОЗНЕСЕНИЕ). С 6 в. число праздников заметно увеличивается празднованием различных событий жизни Иисуса Христа, Богородицы и некоторых святых (конкретная дата праздника нередко была обусловлена днем освящения храма, носящего соответственное посвящение, либо заменой какого-то языческого праздника христианским). Со временем к ним присоединяются даты знаменательных событий церковной истории. Подвижные и неподвижные праздники Среди праздников различаются «неподвижные» (определяющиеся по солнечному календарю, т. е. приходящиеся неизменно на конкретное число конкретного месяца), и «подвижные» (определяющиеся по лунно-солнечному календарю, например, Пасха и весь круг связанных с ней праздников, либо приходящиеся на конкретный день недели вблизи какой-то неподвижной даты).

Каждый праздник приобретает сложную литургическую разработку, с большим количеством собственных богослужебных текстов; богослужения в некоторые из праздников дополняются особыми обрядами (например, освящение ветвей в день Входа Господня в Иерусалим (см. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ), водосвятие (см. ВОДОСВЯТИЕ) в праздник Крещения Господня и проч.).

Праздники в Православной Церкви В эпоху зрелого средневековья в Православной Церкви складывается следующая иерархия праздников: 1. Пасха (включающая всю Светлую седмицу, т. е. день Светлого Христова Воскресения с шестью последующими днями).

2. Двунадесятые праздники (см. ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ), посвященные наиболее значительным событиям земной жизни и небесной славы Христа и Богоматери.

3. Великие праздники (см. в статье Двунадесятые праздники).

4. Дни особо чтимых святых и икон (в Русской Православной Церкви — Николая Чудотворца, Казанской иконы (см. КАЗАНСКАЯ ИКОНА) Божией Матери и некоторые др.).

Кроме того, праздником является каждое воскресенье, почитающееся «малой Пасхой». Бо́льшая часть перечисленных праздников являлась в дореволюционной России неприсутственными днями.

Праздники в Католической Церкви

В Католической Церкви в средние века сложилась несколько иная система праздников, которая была существенно пересмотрена в результате литургической реформы после 2-го Ватиканского Собора (см. ВАТИКАНСКИЕ СОБОРЫ) (1962—65). В настоящее время вершиной церковного года в Католической Церкви является Священное Пасхальное Триденствие смерти и воскресения Иисуса Христа (с вечера Великого Четверга до дня Пасхи включительно), кульминацию которого представляет Святая Ночь — Навечерие Пасхи. Возвращение Пасхе главенствующего места (как это было в древней Церкви и сохранялось в Восточных Церквах) в церковном календаре латинского обряда последовало только после недавней реформы; до этого господствовала сложившаяся на Западе в средние века традиция почитать в качестве главных праздников Рождество (25 декабря) и связанное с ним Богоявление (6 января, когда праздновались одновременно три события жизни Иисуса: поклонение волхвов, крещение и чудо в Кане Галилейской); но и теперь по-прежнему на уровне благочестия у большинства католических народов предпочтение пока отдается Рождеству. В современном календаре латинского обряда различается два уровня праздников: «торжества» (праздники особой значимости) и собственно «праздники». К «торжествам», помимо Пасхи (вместе с 7 следующими за ней днями), относятся: Рождество Христово, Богоявление, Вознесение Христово (подвижный праздник в четверг на 40-й день Пасхи), Пятидесятница (Сошествие Святого Духа на апостолов) (50-й день Пасхи), день Пресвятой Троицы (воскресенье по Пятидесятнице), Пресвятого Тела и Крови Христа (четверг после Троицы), Пресвятого Сердца Иисусова (пятница следующей недели), Христа — Царя Вселенной (воскресный день в конце ноября, знаменующий завершение церковного года), Пресвятой Богородицы Марии (1 января), Непорочного Зачатия Девы Марии (8 декабря — имеется в виду не бессеменное зачатие Иисуса Христа, а начало земной жизни Самой Богоматери, непричастной, по учению Католической Церкви, первородному греху от момента Своего зачатия), Благовещения (см. БЛАГОВЕЩЕНИЕ) (25 марта), Успения (см. УСПЕНИЕ Богородицы) (в западной традиции — Взятия в небесную славу) Богородицы (15 августа), день св. Иосифа, Обручника Марии (19 марта), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня), день святых апостолов Петра и Павла (29 июня), Всех святых (1 ноября). В число «праздников» входят дни, посвященные воспоминанию ряда других событий земной жизни Христа и Богоматери, а также дни почитания апостолов. Большинство праздников латинского обряда обнаруживает прямое соответствие в календаре Православной Церкви, однако есть специфически западные праздники, часть которых совсем позднего происхождения, напр., Тела и Крови Христа (установлен в 13 в.), Христа — Царя Вселенной (в 1925) и др. Праздник Крещения Господня в последние десятилетия отделен от Богоявления и празднуется в следующее за ним воскресенье. В поместных Церквах и отдельных епархиях, а также в монашеских орденах и конгрегациях в ранг «торжеств» и «праздников» возведены и другие даты церковного календаря.

Существенным для католического благочестия является понятие «предписанных праздников», т. е. тех дней, в которые каждому католику подобает участвовать в Мессе: это все воскресенья года (в их число, соответственно, входят Пасха, Пятидесятница и ряд других праздников, всегда попадающих на воскресный день), Рождество Христово, торжества Богоявления, Вознесения, Пресвятого Тела и Крови Христа, Пресвятой Богородицы Марии, Непорочного Зачатия Девы Марии, Успения Богородицы, святого Иосифа, святых Петра и Павла, Всех святых. Во многих традиционно католических странах дни предписанных праздников официально являются выходными. В настоящее время разрешается ради удобства верующих переносить большинство праздников (кроме Рождества Христова и нескольких других) с буднего дня на ближайшее воскресенье.

dic.academic.ru


Смотрите также




Copyright © Общество Русской Народной Культуры

Содержание, карта сайта.